La historia se repite, si alguno de ustedes recuerda a las mujeres violadas de atenco, entonces tal vez no les sorprenda leer lo siguiente
El pasado lunes al este de África, en Guinea, más de 150 civiles fueron asesinados en una marcha pacífica en pro de la democracia. Las mujeres fueron desnudadas y violadas en plena calle. El pueblo de guinea lloraba y exigía la libertad de escoger a sus representantes, cuando el aparto más fáctico del Estado les disparó a muerte. Pareciera entonces que el '68 no está tan lejos, no?
Los invito a firmar, tal vez la presión mediática sirva de algo
http://www.avaaz.org/en/guinea_stop_the_crackdown/97.php?cl_tta_sign=ff1d9b9465a1044e45f742df24686013
Besos, Cynthia
[[[:::cOLLaGe dE iDeAs::: ]]]
lunes 5 de octubre de 2009
miércoles 26 de agosto de 2009
¿Dónde estas?
Hoy recordé a mi perro...
Descubrí que el luto no es suficiente para amarlo en la lejanía de su muerte. Recordé la sensación de seguridad que tuve al cargarlo por primera vez, y también en la última.
Me miraba, siempre, como sabiéndome sujeta a su cariño. Parecía saber cuánto lo amábamos, y aún así, me arrepiento de no haberle dado más. De no haber podido abrazarlo hoy, o dormir juntos esta tarde escuchando a Billy Holliday en el suelo de mi cuarto...
Él era capaz de curar mis heridas, yo me sentía amada, como se sienten quienes tienen un amigo infinito. Como quienes poseen la seguridad del amor incondicional, como quienes tienen un perro, capaz de morder a la persona más grande, siendo los más pequeños, con tal de defendernos....
Era él. Era mío. Éramos juntos. Yo sabía hacerlo enojar, él sabía hacerme enojar a mi. Sabíamos hablarnos con la ventana del alma. Nuestras miradas podían expresar más de lo que diré jamás a cerca de él. Lo extraño. Extraño su amistad sin consejos o palabras de sobra. Extraño su ingenuidad, su pequeña nariz seca.
Extraño darle besos en la trompa, escondiéndome de mis papas, como cuando tuve 12 años. O salir a correr juntos y que se acostará al km 2. Extraño bañarlo y ver sus formas dóciles de darme cada pata, para que yo la tallara, secarlo, abrazarlo y que se escapara y regresara lleno de lodo, con la mirada de quien sabe y no sabe a la vez.
I'LL BE SEING YOU, IN ALL FAMILIAR PLACES....
Descubrí que el luto no es suficiente para amarlo en la lejanía de su muerte. Recordé la sensación de seguridad que tuve al cargarlo por primera vez, y también en la última.
Me miraba, siempre, como sabiéndome sujeta a su cariño. Parecía saber cuánto lo amábamos, y aún así, me arrepiento de no haberle dado más. De no haber podido abrazarlo hoy, o dormir juntos esta tarde escuchando a Billy Holliday en el suelo de mi cuarto...
Él era capaz de curar mis heridas, yo me sentía amada, como se sienten quienes tienen un amigo infinito. Como quienes poseen la seguridad del amor incondicional, como quienes tienen un perro, capaz de morder a la persona más grande, siendo los más pequeños, con tal de defendernos....
Era él. Era mío. Éramos juntos. Yo sabía hacerlo enojar, él sabía hacerme enojar a mi. Sabíamos hablarnos con la ventana del alma. Nuestras miradas podían expresar más de lo que diré jamás a cerca de él. Lo extraño. Extraño su amistad sin consejos o palabras de sobra. Extraño su ingenuidad, su pequeña nariz seca.
Extraño darle besos en la trompa, escondiéndome de mis papas, como cuando tuve 12 años. O salir a correr juntos y que se acostará al km 2. Extraño bañarlo y ver sus formas dóciles de darme cada pata, para que yo la tallara, secarlo, abrazarlo y que se escapara y regresara lleno de lodo, con la mirada de quien sabe y no sabe a la vez.
I'LL BE SEING YOU, IN ALL FAMILIAR PLACES....
viernes 4 de enero de 2008
UNIENDO VOCES PARA LOS QUE NO HABLAN
Cierre de la Plaza de Toros Mexico
En un país como México donde se tratan de combatir todas las formas de discriminación es impesable que sigamos siendo participes de una de las formas mas abominables de discriminación: el espescismo; y dado que como seres humanos estamos dotados de razón y conciencia creo que es nuestro deber como humanidad acabar con este tipo de actos.
En concreto el dejar que siga la fatidica y mal llamada tradición taurina en nuestro país es un acto que atenta contra todo aquello que podamos denominar humano.
Por lo tanto y de la manera mas atenta los individuos abajo firmantes pedimos que se termine esta fatidica festividad así como su transmisión en los medios masivos de comunicación lo cual atenta contra la "Declaración Universal de los Derechos Humanos".
Para llevar a cabo esta empresa queremos que se terminen todas las actividades, mal llamadas, taurinas en la Plaza de Toros México.
Por su Atención Muchas Gracias
To the Top/Sign Petition
Email this petition to your friends
http://www.thepetitionsite.com/takeaction/442873689
http://www.thepetitionsite.com/takeaction/442873689
Así lo dijo Israel Pérez, los invito a formar parte de este listado, con ahora más de 2000 firmas a favor de la dignidad de estos animalitos.
La plaza de toros, ha sido por décadas el espacio de la decadente y retrógrada actuación de los asesinos con culito, se llenan de orgullo al ver caer a un ser indefenso, ante sus armas letales y desgarrantes.
No es posible, como bien lo dice Israel, que en México hablemos de igualdad, o de solidaridad; ¿cómo podriamos hacerlo cuando por otro lado matamos por diversión?
martes 4 de diciembre de 2007
Tratados
Hablar de problemas latentes... cosa más difícil
Lo es, por lo menos, cuando tienes la idea de cómo cambiar tu entorno y al día siguiente la burocracia te hace sentir chiquita, chiquita. Te la pasas hablando de los derechos animales, del por qué de tu vegetarianismo, de cómo apoyar organizaciones animalistas, de por qué le das tu torta al perro callejero... y al día siguiente todo se va a la mierda; llega la perrera a tu escuela y se lleva a los perritos callejeros (que ya no lo eran, ya eran parte de tu escuela) a una muerte cruel, dolorosa, irracional, y los trepa a una camioneta donde entre los mismos perros pelean horrorosamente... y tú, entre sollozos, te das cuenta de que no basta con sentir feo, o con no comer carnitas.
Lamentablemente, México es un circo, es una película de bajo presupuesto, todo vale madres, y a todos le vale madres, casi nadie se preocupa por su entorno, si a casi le interesa su en sí, mucho menos les importará el para sí.
Te preguntas ansiosa: ¿A quién le hablo?... a nadie, estas sola
Rascas la víscera: "Van a valer madre", no jodas, ellos tienen "La razón"
Buscas remedio: Atoras puertas, te pones en medio, de perdida espantas a los pobres perros... y qué pasó? se fueron por otro lado, todos son la misma cara, todos son la misma seña, todos son la misma retroversión al desarrollo cultural.
Qué chingados pasa después??? Sigue escribir de 17 a 20, 25 lineas? ¿Sigue olvidar y verlo el próximo semestre? Qué hago? necesito sensibilizar. ¿Y si me canso de escribir pendejadas y mejor mato a un torero?... No pues no....
...
un día más de impotencia
Lo es, por lo menos, cuando tienes la idea de cómo cambiar tu entorno y al día siguiente la burocracia te hace sentir chiquita, chiquita. Te la pasas hablando de los derechos animales, del por qué de tu vegetarianismo, de cómo apoyar organizaciones animalistas, de por qué le das tu torta al perro callejero... y al día siguiente todo se va a la mierda; llega la perrera a tu escuela y se lleva a los perritos callejeros (que ya no lo eran, ya eran parte de tu escuela) a una muerte cruel, dolorosa, irracional, y los trepa a una camioneta donde entre los mismos perros pelean horrorosamente... y tú, entre sollozos, te das cuenta de que no basta con sentir feo, o con no comer carnitas.
Lamentablemente, México es un circo, es una película de bajo presupuesto, todo vale madres, y a todos le vale madres, casi nadie se preocupa por su entorno, si a casi le interesa su en sí, mucho menos les importará el para sí.
Te preguntas ansiosa: ¿A quién le hablo?... a nadie, estas sola
Rascas la víscera: "Van a valer madre", no jodas, ellos tienen "La razón"
Buscas remedio: Atoras puertas, te pones en medio, de perdida espantas a los pobres perros... y qué pasó? se fueron por otro lado, todos son la misma cara, todos son la misma seña, todos son la misma retroversión al desarrollo cultural.
Qué chingados pasa después??? Sigue escribir de 17 a 20, 25 lineas? ¿Sigue olvidar y verlo el próximo semestre? Qué hago? necesito sensibilizar. ¿Y si me canso de escribir pendejadas y mejor mato a un torero?... No pues no....
...
un día más de impotencia
la pedagogía, el antes y el ahora.
“El pedagogo es el profesional que, con una sólida formación humanística y sociológica, analiza el contexto social, económico, político, y cultural en que se encuentra la educación nacional, así como sus fundamentos filosóficos y políticos para la solución de los problemas que ella entraña”… A estas palabras se reduce la idea que tenía de la pedagogía antes del principio de semestre, es el perfil de egresado que muestra el plan de estudios de la licenciatura de pedagogía en CU.
Teniendo en la mente un gran resentimiento hacia las recientes reformas educativas, me pareció excitante este perfil, el hecho de saber para cambiar mi entorno, analizar-el-contexto, solucionar los problemas que la educación nacional entraña, aunque parezca cada vez más difícil, ¿Cómo no iba a serlo con un presidente que reduce el presupuesto a universidades públicas y se lo aumenta al ejército? ¿Cómo no iba a serlo con un sistema que reduce horas de materias científicas básicas a alumnos de secundaria, y que además menosprecia a las humanidades? En este sentido, la pedagogía me pareció una carrera subversiva, pero además hermosa, aunque no me imaginaba todos los contenidos que analiza la pedagogía, me pareció siempre interesante y enriquecedora.
La clase de teoría pedagógica abrió con el mito del prometeo encadenado, y nos mostró a los sofistas como algo más que los mentirosos que es el concepto que se tiene de ellos en la mayoría de las clases de filosofía, después hicimos la lectura del presente y lo pedagógico de éste, y a partir de ello se analizaron los signos del presente.
El presente, como convención social, es puntual y fugaz. Creado ante la guerra interna e interminable del hombre entre el eros y el tanatos, asimilado como el posibilitador de futuro, cognoscible más no asimilable, estático, presenta los signos que nos definen como quienes lo vivimos, como El signo, se presentó la violencia, como signos que la acompañan el trabajo, la economía, la iconografía, la clasificación del cuerpo humano, la tecnología…
Partiendo de lo pedagógico, el presente se muestra desgarrado por la gran tragedia de la modernidad, diría Marcelino Perelló que no son las drogas, que no es la ignorancia o la violencia; que es La televisión, cargada con violencia, con vicio, llena de íconos, se impone e impone así el modus vivendi. Nos incrusta la imagen del éxito: la persona organizada, productiva y funcional, anoréxica, rubia (postiza o natural) joven e irreflexiva logrará sentarse en el lugar de los exitosos, y cada vez se olvida más el fin que en teoría tenía el proyecto histórico llamado “Modernidad”. Los coches son para llegar más rápido, pero te dejan encerrado un par de horas… Descubrí pues, lo que es la modernidad, la asimilé por primera vez como un proyecto histórico, el cual supondría darnos tiempo para el encuentro con la otredad; los procesos escolares, por ejemplo, deberían resignificarse para lograr la conformación de un ciudadano preocupado por su entorno, por su sociedad, y en lugar de eso nos encontramos con los signos del presente que ya he mencionado, dichos signos provocan un choque tremendo entre la teoría y la práctica del proyecto modernidad, La tecnología es uno de los ejemplo más fuertes que se dilucidaron en clase, fue creada a partir del pasado con el fin de vivir mejor, se suponía que nos alejaría de preocupaciones, nos daría tiempo para mirar al otro y encontrarnos con él. Y sin embargo (no hace falta decirlo) éste encuentro queda sepultado bajo el terrible peso del ocio, combinado con el egoísmo desmedido, el valemadrismo y la apatía ante los problemas sociales. Este problema resulta fundamental para la pedagogía, pues si se logra vivir con el otro, se logra uno de los fines de ésta, y el vivir con el otro es, a la vez una de las finalidades del proyecto histórico modernidad, otra finalidad es la democracia (como vivo en México, el debate de la democracia me es un tanto ajeno, pues no la he vivido).
El miedo y la violencia fueron relacionadas en clase, tomando el matiz de causa y efecto; la violencia genera miedo, pero el miedo es un factor importante en la generación de violencia, la sociedad es una loca, psicópata; la sociedad normal teme al desorden y éste miedo genera rechazo; que es violencia. Es entonces cuando la pedagogía, si es que logra trascender aquél miedo, rompe con la violencia fomentando el respeto a la diversidad, difundiendo información, y logra en el encuentro con la otredad.
Me parece importante dedicar tanto espacio al concepto el presente y a sus signos, pues el estudio del presente es fundamental para la pedagogía, lo es porque la educación (parte de la pedagogía) es una necesidad social, y la sociedad del presente exige una formación con necesidades distintas (lógicamente) a la de otras épocas; para muestra un botón: la sociedad del presente está llena de íconos, la ciencia pareciera dominar el campo teológico, mientras que en 1600, Comenio utilizaba el discurso pedagógico para levantar a su pueblo:
“Si Dios es perfección, entonces el hombre,
como creador de la perfección, puede ser perfecto”
Y por cierto, el dilema de Dios (¿existe o no?) fue otra parte coyuntural de la clase, pareciera que ahora la palabra ciencia es sinónimo de Dios, y es que en la modernidad, la razón es perfecta; si algo no es racional, entonces no existe.
Se abrió también el debate de la naturaleza humana, el hombre como naturaleza o no, la sociedad y cultura como artificio o como parte de la naturaleza humana; ¿Es el lenguaje naturaleza?, ¿Lo es la cultura? En Kant, la naturaleza es perfección (esto da pie al debate de la perfección como convención social; un ejemplo de esto es la clasificación del cuerpo humano: lo natural es envejecer, pero hoy en día envejecer no es considerado perfecto)1. Para Rousseau, la naturaleza del niño es pura y buena. Carlos Ángel Hoyos afirma que el hombre es animalidad pura el nacer, aunque el hecho de estar parado en dos patas lo destrona del lugar de mamífero, y lo vuelve más indefenso, el más indefenso de todos los animales, pero también el que tiene el poder del razonamiento,
Pienso que la educación no es natural, si se educara para volver a la naturaleza hoy en día, también se transgrediría la misma, pero esto es en Kant, por otro lado, Heggel afirmó que el hombre no es hombre por naturaleza, lo natural, es el ser humano; el animal, y el hombre es hombre porque piensa y se crea a sí mismo, es decir, El hombre es creación de la cultura aunque, claro está que el concepto de educación en Kant no se reduce a diez líneas. Mills por otro lado, mostraba como fin de la educación; la felicidad, mientras que Durkheim presenta la educación como un acuerdo entre las distintas capacidades, para él la educación debería determinar las capacidades de cada individuo, y así asignaría al mismo tiempo el lugar de trabajo para cada quién, el problema que encuentro con esto está relacionado con los parámetros.
1Kant presenta la educación como la puerta por la cual se potencían las capacidades humanas, todas ellas. “la razón libera al hombre; todos los hombres, por naturaleza, tienen las mismas capacidades y la posibilidad de desarrollarlas
¿Quién y cómo decidiría quién tiene cada capacidad? ¿Cuál sería la línea a seguir en cuanto a la valoración de capacidades? ¿Quién garantizaría respeto pleno a las virtudes del sujeto a valorar?
Durkheim discrepa con Kant en cuanto a lo realizable del desarrollo armónico de todas las capacidades, pues para él
“esta en contradicción con otra regla de la conciencia humana que no es menos imperiosa: la que nos ordena consagrarnos en una tarea especial y restringida” 2
Es así como Durkheim presenta el punto de la especialización en cuanto a las aptitudes y funciones del sujeto. En su Educación y Sociedad, Emile D. marca la importantísima ruptura epistemológica entre los conceptos de educación y pedagogía, y presenta la educación como la acción ejercida por los padres y maestros a niños (es el primer acercamiento que tuvimos al concepto de educación bancaria), dicha educación es constante, pues la juventud siempre estará en contacto con sus mayores, por lo tanto este influjo no cesa jamás, la educación “moldea el alma de los niños”. Por otro lado, presenta a la pedagogía como alejada, distante; es la teoría seca, no la acción, es la forma de explicar la educación, mas no de vivirla, y la educación termina siendo materia de la pedagogía, que además es presentada como intermitente, pues “el hombre no reflexiona siempre, sino sólo cuando tiene que hacerlo” el sociólogo francés dio pie a la discusión en torno a la pedagogía como ciencia o arte, afirma que “si un conocimiento quiere llegar a ser reconocido como ciencia debe tener los principios de objetividad, universalidad y medición” (¿Acaso lo humano se puede medir, ver y universalizarse? Además lo universal no respeta las diferencias; excluye, somete, lo humano NO es universal y las diferencias enriquecen) además de dejar de lado lo humano en la ciencia, Durkheim niega a la pedagogía, está a favor de que los valores de la cultura dominante son los que deben ser transmitidos, tiene una visión positivista del progreso, y afirma que el objetivo de la pedagogía es resolver los problemas de funcionalidad del sujeto en la escuela, entonces reduce al pedagogo a un técnico del conocimiento.
Esto, en contraposición a Sócrates resulta un cambio abismal. Platón, en sus diálogos nos presenta uno de los más importantes parangones para la pedagogía, y es el del nacimiento-conocimiento; Sócrates se presenta en “Teetetes, o de la ciencia” como un partero del conocimiento, capaz de extraer conocimiento del hombre, como lo hace una partera al extraer la vida del cuerpo femenino. Comparó también el conocimiento no sólido con el aborto y con los niños prematuros.
De la lectura la paideia, me pareció muy difícil comprender la mayoría de los temas, aunque me resultó muy interesante, pues considero que es el origen de la pedagogía, entendí como el areté, la virtud, el hombre formado para reconocer su proyecto de vida y el de la polis, y esto se puede traducir como el ciudadano, que es quien se construye como un sujeto que reconoce a su sociedad.
Cuando leí Didáctica Magna, creí que Comenio era un mocho, dilucidé cierta tendencia teocéntrica, y no estuve de acuerdo con su afirmación “…criatura tan excelsa como el hombre debe estar destinado a un fin superior…” y fue hasta que lo analizamos en clase que caí en cuenta de mi error, Comenio fue un pastor protestante, afirmaba que el hombre se debe a la eternidad y lo ejemplificó con Cristo, pero su discurso no termina ahí.
1- Educación y sociedad, Emile Durkheim, capítulo 1
Si hablamos del protestantismo, es imposible dejar de lado a Martín Lutero, pues tradujo la Biblia en un momento en el que estaba prohibido leerla y sólo podían hacerlo los sacerdotes allegados al Vaticano, notó la corrupción de la iglesia católica de ese entonces (no es que ahora no sea corrupta, sino que su corrupción ha tomado diferentes matices), propuso que el pueblo debía aprender a leer y escribir, y a pesar de estar inmerso en la sociedad reprimida y sometida por el oscurantismo, logró crear una nueva episteme; Dios es amor. No es culpa, ni castigo, y es este el principio pedagógico que considero más valioso en Lutero, en contraposición al principio pedagógico del cristianismo, Lutero dio un nuevo sentido a la vida; en los diez mandamientos, (que son los principios pedagógicos del catolicismo y del cristianismo) el hombre tiene que ser sumiso, pobre y resignado, sólo así alcanzará la vida en el cielo, mientras que para Lutero, Dios no castiga. Es además de suma importancia mencionarlo, pues fue el primer sacerdote que habló de la formación, y es considerado por muchos el primer pedagogo, pues consideraba que el pueblo necesitaba la formación para no tener intermediarios.
Comenio, como Lutero, fue un pastor protestante, consideraba que la iglesia era corrupta, pues tergiversa y manipula la información, explicó que la existencia tiene una vida triple: la vegetativa, la animal y la intelectual e igualmente tiene tres moradas, el útero materno, la tierra y el cielo, como objeto de la vida presenta la erudición, y muestra al hombre como perfectible, gracias a estas ideas, Comenio fue perseguido y acusado por la inquisición, como mencioné al principio de mi ensayo, utilizó el discurso religioso para levantar a su pueblo y, tal vez lo hizo de este modo porque de haber usado uno más subversivo hubiera muerto quemado. Otro ejemplo honroso de protestantismo, es Jordano Bruno, a quien se le recomendó abjurar la idea de que María no era virgen, pero en lugar de eso, lo reafirmó, el punto aquí es que a Comenio jamás lo capturaron, y que uno de sus principios pedagógicos era que la naturaleza no nace perfecta, pero es perfectible (a diferencia, repito de Rousseau, quien decía que la naturaleza es perfección). La propuesta pedagógica de Comenio consistía en respetar la naturaleza del niño, para que el pedagogo no impusiera su naturaleza ante la del pequeño (Piaget lo repitió), para crear un vínculo comunicativo, es necesario escucharlo y utilizar sus palabras. Comenio intentaba levantar a su pueblo con la educación, pues un pueblo con Razón, decide, y el hombre que vive en la oscuridad fácil es de manejar. Otro de los principios pedagógicos de Comenio era la pansofia: enseñar todo a todos.
Otro autor muy importante en clase fue Enrique Pestalozzi, quien fue un gran pedagogo, su propuesta pedagógica se basó en la igualdad, y tenía escuelas en las que enseñaba oficios a los niños de escasos recursos, depositó en sus capacidades una enorme confianza, y su trabajo se basó siempre en el amor hacia ellos, aseguraba que algún día, sus pequeños alumnos serían docentes, creía firmemente el la educación popular y manejó el concepto del docente de una forma noble y hermosa, al servicio de las necesidades el sujeto que aprende.
Rousseau tenía una propuesta pedagógica ligada a la política, hemos hablado ya de su concepto de naturaleza, y de cómo creía que el niño, por naturaleza es bueno. Su modelo de hombre era la suma del marido, el patriota y el ciudadano, y criticó fuertemente la escuela de su época, su pedagogía era radical y estaba basada en el principio de la libertad, manejó el concepto de “contrato”, el cual estaba basado en autoridad y libertad, libertad como autonomía y autoridad como respeto. Uno de sus principios pedagógicos era lograr el acuerdo entre la humanidad y la naturaleza del hombre.
Después de cuatro meses de clases, creo firmemente que la pedagogía es la praxis de la pedagogía, aún pienso que es enriquecedora, que puede tomar matices subversivos y transgresores, que puede reformar el concepto de amo y señor del hombre moderno, creo que se deben enfrentar estas concepciones con los resultados a largo plazo, y es por eso que quiero tomar la pedagogía como una herramienta para entender las diferentes ideas, pero además, para contraponerlas con las consecuencias que traen, pues, pienso que el saber nos trae consigo una carga de compromiso; mientras más sepamos, más comprometidos estamos con la vida, con las nuevas generaciones, con la sociedad, con La FORMACION si sabemos de injusticia estamos comprometidos con la mejoría, ésta es mi postura y es por eso que me he enamorado de la pedagogía, pues ésta implica conocimientos, y estos me llevan al compromiso con la otredad.
Universidad Nacional Autónoma de México
Facultad de Estudios Superiores
Campus Aragón
División de Humanidades y Artes
Licenciatura en Pedagogía
Ensayo sobre el primer semestre de la unidad de conocimiento: Teoría Pedagógica
Cynthia Híjar Juárez
1101
Teniendo en la mente un gran resentimiento hacia las recientes reformas educativas, me pareció excitante este perfil, el hecho de saber para cambiar mi entorno, analizar-el-contexto, solucionar los problemas que la educación nacional entraña, aunque parezca cada vez más difícil, ¿Cómo no iba a serlo con un presidente que reduce el presupuesto a universidades públicas y se lo aumenta al ejército? ¿Cómo no iba a serlo con un sistema que reduce horas de materias científicas básicas a alumnos de secundaria, y que además menosprecia a las humanidades? En este sentido, la pedagogía me pareció una carrera subversiva, pero además hermosa, aunque no me imaginaba todos los contenidos que analiza la pedagogía, me pareció siempre interesante y enriquecedora.
La clase de teoría pedagógica abrió con el mito del prometeo encadenado, y nos mostró a los sofistas como algo más que los mentirosos que es el concepto que se tiene de ellos en la mayoría de las clases de filosofía, después hicimos la lectura del presente y lo pedagógico de éste, y a partir de ello se analizaron los signos del presente.
El presente, como convención social, es puntual y fugaz. Creado ante la guerra interna e interminable del hombre entre el eros y el tanatos, asimilado como el posibilitador de futuro, cognoscible más no asimilable, estático, presenta los signos que nos definen como quienes lo vivimos, como El signo, se presentó la violencia, como signos que la acompañan el trabajo, la economía, la iconografía, la clasificación del cuerpo humano, la tecnología…
Partiendo de lo pedagógico, el presente se muestra desgarrado por la gran tragedia de la modernidad, diría Marcelino Perelló que no son las drogas, que no es la ignorancia o la violencia; que es La televisión, cargada con violencia, con vicio, llena de íconos, se impone e impone así el modus vivendi. Nos incrusta la imagen del éxito: la persona organizada, productiva y funcional, anoréxica, rubia (postiza o natural) joven e irreflexiva logrará sentarse en el lugar de los exitosos, y cada vez se olvida más el fin que en teoría tenía el proyecto histórico llamado “Modernidad”. Los coches son para llegar más rápido, pero te dejan encerrado un par de horas… Descubrí pues, lo que es la modernidad, la asimilé por primera vez como un proyecto histórico, el cual supondría darnos tiempo para el encuentro con la otredad; los procesos escolares, por ejemplo, deberían resignificarse para lograr la conformación de un ciudadano preocupado por su entorno, por su sociedad, y en lugar de eso nos encontramos con los signos del presente que ya he mencionado, dichos signos provocan un choque tremendo entre la teoría y la práctica del proyecto modernidad, La tecnología es uno de los ejemplo más fuertes que se dilucidaron en clase, fue creada a partir del pasado con el fin de vivir mejor, se suponía que nos alejaría de preocupaciones, nos daría tiempo para mirar al otro y encontrarnos con él. Y sin embargo (no hace falta decirlo) éste encuentro queda sepultado bajo el terrible peso del ocio, combinado con el egoísmo desmedido, el valemadrismo y la apatía ante los problemas sociales. Este problema resulta fundamental para la pedagogía, pues si se logra vivir con el otro, se logra uno de los fines de ésta, y el vivir con el otro es, a la vez una de las finalidades del proyecto histórico modernidad, otra finalidad es la democracia (como vivo en México, el debate de la democracia me es un tanto ajeno, pues no la he vivido).
El miedo y la violencia fueron relacionadas en clase, tomando el matiz de causa y efecto; la violencia genera miedo, pero el miedo es un factor importante en la generación de violencia, la sociedad es una loca, psicópata; la sociedad normal teme al desorden y éste miedo genera rechazo; que es violencia. Es entonces cuando la pedagogía, si es que logra trascender aquél miedo, rompe con la violencia fomentando el respeto a la diversidad, difundiendo información, y logra en el encuentro con la otredad.
Me parece importante dedicar tanto espacio al concepto el presente y a sus signos, pues el estudio del presente es fundamental para la pedagogía, lo es porque la educación (parte de la pedagogía) es una necesidad social, y la sociedad del presente exige una formación con necesidades distintas (lógicamente) a la de otras épocas; para muestra un botón: la sociedad del presente está llena de íconos, la ciencia pareciera dominar el campo teológico, mientras que en 1600, Comenio utilizaba el discurso pedagógico para levantar a su pueblo:
“Si Dios es perfección, entonces el hombre,
como creador de la perfección, puede ser perfecto”
Y por cierto, el dilema de Dios (¿existe o no?) fue otra parte coyuntural de la clase, pareciera que ahora la palabra ciencia es sinónimo de Dios, y es que en la modernidad, la razón es perfecta; si algo no es racional, entonces no existe.
Se abrió también el debate de la naturaleza humana, el hombre como naturaleza o no, la sociedad y cultura como artificio o como parte de la naturaleza humana; ¿Es el lenguaje naturaleza?, ¿Lo es la cultura? En Kant, la naturaleza es perfección (esto da pie al debate de la perfección como convención social; un ejemplo de esto es la clasificación del cuerpo humano: lo natural es envejecer, pero hoy en día envejecer no es considerado perfecto)1. Para Rousseau, la naturaleza del niño es pura y buena. Carlos Ángel Hoyos afirma que el hombre es animalidad pura el nacer, aunque el hecho de estar parado en dos patas lo destrona del lugar de mamífero, y lo vuelve más indefenso, el más indefenso de todos los animales, pero también el que tiene el poder del razonamiento,
Pienso que la educación no es natural, si se educara para volver a la naturaleza hoy en día, también se transgrediría la misma, pero esto es en Kant, por otro lado, Heggel afirmó que el hombre no es hombre por naturaleza, lo natural, es el ser humano; el animal, y el hombre es hombre porque piensa y se crea a sí mismo, es decir, El hombre es creación de la cultura aunque, claro está que el concepto de educación en Kant no se reduce a diez líneas. Mills por otro lado, mostraba como fin de la educación; la felicidad, mientras que Durkheim presenta la educación como un acuerdo entre las distintas capacidades, para él la educación debería determinar las capacidades de cada individuo, y así asignaría al mismo tiempo el lugar de trabajo para cada quién, el problema que encuentro con esto está relacionado con los parámetros.
1Kant presenta la educación como la puerta por la cual se potencían las capacidades humanas, todas ellas. “la razón libera al hombre; todos los hombres, por naturaleza, tienen las mismas capacidades y la posibilidad de desarrollarlas
¿Quién y cómo decidiría quién tiene cada capacidad? ¿Cuál sería la línea a seguir en cuanto a la valoración de capacidades? ¿Quién garantizaría respeto pleno a las virtudes del sujeto a valorar?
Durkheim discrepa con Kant en cuanto a lo realizable del desarrollo armónico de todas las capacidades, pues para él
“esta en contradicción con otra regla de la conciencia humana que no es menos imperiosa: la que nos ordena consagrarnos en una tarea especial y restringida” 2
Es así como Durkheim presenta el punto de la especialización en cuanto a las aptitudes y funciones del sujeto. En su Educación y Sociedad, Emile D. marca la importantísima ruptura epistemológica entre los conceptos de educación y pedagogía, y presenta la educación como la acción ejercida por los padres y maestros a niños (es el primer acercamiento que tuvimos al concepto de educación bancaria), dicha educación es constante, pues la juventud siempre estará en contacto con sus mayores, por lo tanto este influjo no cesa jamás, la educación “moldea el alma de los niños”. Por otro lado, presenta a la pedagogía como alejada, distante; es la teoría seca, no la acción, es la forma de explicar la educación, mas no de vivirla, y la educación termina siendo materia de la pedagogía, que además es presentada como intermitente, pues “el hombre no reflexiona siempre, sino sólo cuando tiene que hacerlo” el sociólogo francés dio pie a la discusión en torno a la pedagogía como ciencia o arte, afirma que “si un conocimiento quiere llegar a ser reconocido como ciencia debe tener los principios de objetividad, universalidad y medición” (¿Acaso lo humano se puede medir, ver y universalizarse? Además lo universal no respeta las diferencias; excluye, somete, lo humano NO es universal y las diferencias enriquecen) además de dejar de lado lo humano en la ciencia, Durkheim niega a la pedagogía, está a favor de que los valores de la cultura dominante son los que deben ser transmitidos, tiene una visión positivista del progreso, y afirma que el objetivo de la pedagogía es resolver los problemas de funcionalidad del sujeto en la escuela, entonces reduce al pedagogo a un técnico del conocimiento.
Esto, en contraposición a Sócrates resulta un cambio abismal. Platón, en sus diálogos nos presenta uno de los más importantes parangones para la pedagogía, y es el del nacimiento-conocimiento; Sócrates se presenta en “Teetetes, o de la ciencia” como un partero del conocimiento, capaz de extraer conocimiento del hombre, como lo hace una partera al extraer la vida del cuerpo femenino. Comparó también el conocimiento no sólido con el aborto y con los niños prematuros.
De la lectura la paideia, me pareció muy difícil comprender la mayoría de los temas, aunque me resultó muy interesante, pues considero que es el origen de la pedagogía, entendí como el areté, la virtud, el hombre formado para reconocer su proyecto de vida y el de la polis, y esto se puede traducir como el ciudadano, que es quien se construye como un sujeto que reconoce a su sociedad.
Cuando leí Didáctica Magna, creí que Comenio era un mocho, dilucidé cierta tendencia teocéntrica, y no estuve de acuerdo con su afirmación “…criatura tan excelsa como el hombre debe estar destinado a un fin superior…” y fue hasta que lo analizamos en clase que caí en cuenta de mi error, Comenio fue un pastor protestante, afirmaba que el hombre se debe a la eternidad y lo ejemplificó con Cristo, pero su discurso no termina ahí.
1- Educación y sociedad, Emile Durkheim, capítulo 1
Si hablamos del protestantismo, es imposible dejar de lado a Martín Lutero, pues tradujo la Biblia en un momento en el que estaba prohibido leerla y sólo podían hacerlo los sacerdotes allegados al Vaticano, notó la corrupción de la iglesia católica de ese entonces (no es que ahora no sea corrupta, sino que su corrupción ha tomado diferentes matices), propuso que el pueblo debía aprender a leer y escribir, y a pesar de estar inmerso en la sociedad reprimida y sometida por el oscurantismo, logró crear una nueva episteme; Dios es amor. No es culpa, ni castigo, y es este el principio pedagógico que considero más valioso en Lutero, en contraposición al principio pedagógico del cristianismo, Lutero dio un nuevo sentido a la vida; en los diez mandamientos, (que son los principios pedagógicos del catolicismo y del cristianismo) el hombre tiene que ser sumiso, pobre y resignado, sólo así alcanzará la vida en el cielo, mientras que para Lutero, Dios no castiga. Es además de suma importancia mencionarlo, pues fue el primer sacerdote que habló de la formación, y es considerado por muchos el primer pedagogo, pues consideraba que el pueblo necesitaba la formación para no tener intermediarios.
Comenio, como Lutero, fue un pastor protestante, consideraba que la iglesia era corrupta, pues tergiversa y manipula la información, explicó que la existencia tiene una vida triple: la vegetativa, la animal y la intelectual e igualmente tiene tres moradas, el útero materno, la tierra y el cielo, como objeto de la vida presenta la erudición, y muestra al hombre como perfectible, gracias a estas ideas, Comenio fue perseguido y acusado por la inquisición, como mencioné al principio de mi ensayo, utilizó el discurso religioso para levantar a su pueblo y, tal vez lo hizo de este modo porque de haber usado uno más subversivo hubiera muerto quemado. Otro ejemplo honroso de protestantismo, es Jordano Bruno, a quien se le recomendó abjurar la idea de que María no era virgen, pero en lugar de eso, lo reafirmó, el punto aquí es que a Comenio jamás lo capturaron, y que uno de sus principios pedagógicos era que la naturaleza no nace perfecta, pero es perfectible (a diferencia, repito de Rousseau, quien decía que la naturaleza es perfección). La propuesta pedagógica de Comenio consistía en respetar la naturaleza del niño, para que el pedagogo no impusiera su naturaleza ante la del pequeño (Piaget lo repitió), para crear un vínculo comunicativo, es necesario escucharlo y utilizar sus palabras. Comenio intentaba levantar a su pueblo con la educación, pues un pueblo con Razón, decide, y el hombre que vive en la oscuridad fácil es de manejar. Otro de los principios pedagógicos de Comenio era la pansofia: enseñar todo a todos.
Otro autor muy importante en clase fue Enrique Pestalozzi, quien fue un gran pedagogo, su propuesta pedagógica se basó en la igualdad, y tenía escuelas en las que enseñaba oficios a los niños de escasos recursos, depositó en sus capacidades una enorme confianza, y su trabajo se basó siempre en el amor hacia ellos, aseguraba que algún día, sus pequeños alumnos serían docentes, creía firmemente el la educación popular y manejó el concepto del docente de una forma noble y hermosa, al servicio de las necesidades el sujeto que aprende.
Rousseau tenía una propuesta pedagógica ligada a la política, hemos hablado ya de su concepto de naturaleza, y de cómo creía que el niño, por naturaleza es bueno. Su modelo de hombre era la suma del marido, el patriota y el ciudadano, y criticó fuertemente la escuela de su época, su pedagogía era radical y estaba basada en el principio de la libertad, manejó el concepto de “contrato”, el cual estaba basado en autoridad y libertad, libertad como autonomía y autoridad como respeto. Uno de sus principios pedagógicos era lograr el acuerdo entre la humanidad y la naturaleza del hombre.
Después de cuatro meses de clases, creo firmemente que la pedagogía es la praxis de la pedagogía, aún pienso que es enriquecedora, que puede tomar matices subversivos y transgresores, que puede reformar el concepto de amo y señor del hombre moderno, creo que se deben enfrentar estas concepciones con los resultados a largo plazo, y es por eso que quiero tomar la pedagogía como una herramienta para entender las diferentes ideas, pero además, para contraponerlas con las consecuencias que traen, pues, pienso que el saber nos trae consigo una carga de compromiso; mientras más sepamos, más comprometidos estamos con la vida, con las nuevas generaciones, con la sociedad, con La FORMACION si sabemos de injusticia estamos comprometidos con la mejoría, ésta es mi postura y es por eso que me he enamorado de la pedagogía, pues ésta implica conocimientos, y estos me llevan al compromiso con la otredad.
Universidad Nacional Autónoma de México
Facultad de Estudios Superiores
Campus Aragón
División de Humanidades y Artes
Licenciatura en Pedagogía
Ensayo sobre el primer semestre de la unidad de conocimiento: Teoría Pedagógica
Cynthia Híjar Juárez
1101
domingo 11 de noviembre de 2007
martes 16 de octubre de 2007
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